Православная литургика и миссиология

ВВЕДЕНИЕ

Сакраментальная исповедь является «одним из основных элементов таинства Покаяния»^[1], но исповедь не тождественна покаянию, и не исчерпывает ее. Другими словами, покаяние без исповеди возможно, а исповедь без покаяния нет! Хотя эти высказывания могут кому-то показаться банальными, на самом деле, не все так просто, если учитывать западные богословские споры, и современную православную практику.

Когда в 1998 г., Священный Синод РПЦ осуждал «младостарчество» и попытку некоторых «духовников» влиять на судьбу человека – это  был не просто запрет на какие-то злоупотребления со стороны духовенства, а серьезный сигнал о том, что часто клирики и миряне нашей Церкви не понимают суть покаяния и исповеди. Это недопонимание подтверждается и более новыми спорами по межсоборному документу «Об участии верных в Евхаристии»^[2] там, где говорится о соотношении между исповедью и причастием (§ III). Естественное желание мирян причащаться чаще, и искусственная связь причастия с исповедью, которая от части была навязана священниками, а от части востребована самими верующими, привела к формализации исповеди и восприятию исповеди как «билет к причастию». А ведь в древности все было как раз наоборот: если ты нуждаешься в исповеди, то, скорее всего, ты не сможешь причащаться определенный срок!

Возможно, корни этих искаженных взглядов восходят, в том числе, к тридентскому догмату о том, что покаяние совершается только через исповедь и нет покаянии в не исповеди^[3]. Понятно, что это догматическое определение было спровоцировано протестантами, которые проповедовали важность покаяния (особенно перед крещением), но не признавали исповедь как тайнодействие. Но почему-то и православные, даже больше чем современные римо-католики, часто отождествляют покаяние с исповедью и не признают другие «формы» прощения и отпущения грехов кроме крещения и исповеди.^[4] И, как известно, богословие не является абстрактной теорией, а проявляется в духовной жизни Церкви. В итоге, мы наблюдаем следующее: 

(mai mult…)

Один молдавский священник задал мне вопрос: можно ли просить у архиерея благословение на проведение катехизации перед крещением и венчанием. Несмотря на свою и молодость (или, может, как раз вопреки своему возрасту), этот священник осознал важность и необходимость катехизации!

Кому-то этот вопрос может показаться наивным или бессмысленным. Однако в тех условиях, когда практически никто этим не занимается, священника, который начнет проводить катехизацию, его «соседи» «съедят с потрохами» или же донесут на него архиерею, данный вопрос вполне закономерен. 

(mai mult…)

Мне уже неоднократно задавали следующий вопрос:

Можно ли нам причащаться на Пасху? А в Светлую седмицу? Чтобы причаститься, нам надо продолжать пост?

Вопрос хороший. Однако он выдает отсутствие четкого понимания вещей. На Пасху не просто можно, но даже нужно причащаться. В пользу этого утверждения мне бы хотелось привести в обобщенном виде ряд аргументов: 

(mai mult…)

В Португалии Вы являетесь священником-миссионером. Что входит в Ваши обязанности? Что в Вашем служении является наиболее сложным и наиболее трудным?

Когда я написал на своем сайте, что я служу «священником-миссионером», я имел в виду, в первую очередь, то, что служу в преимущественно инославной, католической, среде. И с самого начала служение там отличается от служения в стране, которая по преимуществу православная, будь то Молдова или другое православное государство. Вот почему я сказал, что это служение является в большей степени миссионерским по сравнению со служением в православной стране. Но само по себе служение, на мой взгляд, не особо отличается. Разве что для живущих там людей, помимо того, что они обращаются к священнику по различным вопросам и участвуют в богослужениях, церковь является также местом встречи. Дело в том, что наши соотечественники живут там не в одном городе, а в разных населенных пунктах. И если священник им объясняет, а они воспринимают его слова, тогда они осознают, что именно Христос их собирает вместе. Многие собираются в барах, в ресторанах и на пляже, но те, кого мы знаем, собираются вокруг Христа. Наша миссия состоит в том, чтобы удержать их вокруг Христа и помочь тем, кто еще не приблизился к Церкви, стать к ней как можно ближе.   (mai mult…)

Монастырский и приходской Уставы Русской Православной Церкви. 
О совершении Утрени вечером и другие "литургические аномалии"

Скачать PDF

Original version

Осознаю, что большинство моих статей и исследований вызывают жаркие дискуссии среди духовенства и мирян. Однако я пишу это не ради сенсаций или самоутверждения, но с искренним стремлением оживить и сделать нашу жизнь в Церкви более осознанной. Если судить по плодам, то, на мой взгляд, в этом направлении еще предстоит много потрудиться. Тем не менее, нас радует, что все больше священников и мирян осознают необходимость более качественной подготовки к крещению и важность более интенсивной церковной жизни после этого таинства.

Статья "Когда и как мы можем крестить детей" помогла многим осознать смысл и важность подготовки ко крещению. Однако нашлись и те, кто поняли в тенденциозном ключе мои утверждения и обвинили меня в преувеличениях. Правда, серьезных контраргументов не нашлось, потому что их и не существует. Но мы уже привыкли биться в тисках предрассудков и ложных богословских построений, нами же выдуманных или случайно унаследованных от инославных, которые мы затем начинаем оправдывать и обосновывать. Более того, когда заходит речь об участии в таинствах и сознательной жизни в Церкви, православные отказываются ссылаться на святых отцов или, в лучшем случае, читают их выборочно и толкуют тенденциозно, продолжая развивать представления о магическом воздействии таинств Церкви на жизнь человека.  (mai mult…)

 Хотя большинство считает, что им известен ответ на этот вопрос, на практике мы сталкиваемся с дремучим невежеством в сочетании с равнодушием. В результате, у нас крайне мало православных, которые осознают своё крещение и взятую на себя ответственность в связи с этим. Вот почему я бы хотел перечислить по пунктам несколько важных мыслей. На мой взгляд, их должен знать каждый христианин. В особенности это важно помнить родителям и крестным, которые приносят своих детей к купели, а также священникам, которые совершают эти крещения. 
 
1. Прежде чем сказать, что же такое крещение, отметим, чем оно НЕ является. Дело в том, что среди христиан распространено слишком много мифов и ложных учений о крещении и его последствиях. Большинство приносят крестить своих детей ради обычая, в который даже не хотят вникать. Немало "православных" считают, что ребёнка надо крестить как можно быстрее, чтобы он хорошо спал, был здоровым, не выплёвывал пустышку, чтобы его не сглазили и чтобы он мог выходить из дома. Но Христос оставил таинство Крещения не в качестве снотворного или возможности безбоязненно выходить из дома. А те люди, которые так думают, если до сих пор не удосужились открыть Библию и разобраться, что такое крещение, пусть подумают хотя бы логически. Если только в Китае и Индии насчитывается более двух миллиардов некрещёных человек, и все они нормально спят и живут дольше, чем мы, не страдают от сглаза и не имеют проблем с выходом из дома, то почему ребёнок, рождённый от крещёных и венчанных родителей, должен бояться чего-то подобного? И доколе у нас будут столь низменные представления о таинствах Церкви?  (mai mult…)

Уже на протяжении почти двух десятков лет, такие выдающиеся русские миссионеры, как свящ. Даниил Сысоев, протод. Андрей Кураев, свящ. Петр Мещеринов, свящ. Геннадий Фаст, игум. Арсений Соколов и многие другие, говорят о необходимости катехизации перед таинствами крещения, венчания, исповеди и причастия. Некоторые из вышеперечисленных богословов ратуют даже за возрождение института катехумената в том виде, в каком он существовал в прошлом Церкви.

К радости сознательных православных верующих, 2 февраля 2011 Архиерейский Собор Русской Православной Церкви признал обязательной катехизацию перед крещением и венчанием в Московской патриархии. Кроме того, было решено обсудить вопрос о возрождении института катехумената. До составления официальных программ по катехизации, ответственность за разработку методических руководств и их внедрение возложена на иерархов и миссионерские отделы при епархиальных центрах. Лишь немногие епархии разработали и внедрили конкретный план катехизации. Тем не менее, не может не радовать то обстоятельство, что некоторые священники, не ожидая «директив свыше», но, вероятно, вдохновлённые примерами из святоотеческой традиции или опыта современных миссионеров, осознали необходимость катехизации и взялись за дело. Достойный пример ответственного отношения к катехизацию показал митрополит Среднеазиатский Викентий. Сразу после его назначения на новую митрополичью кафедру, владыка Викентий (родом с берегов Прута – Молдавия), развернул широкую программу катехизации в самом сердце Азии. 4 октября 2011 года Его Высокопреосвященство организовал встречу с клириками епархии, на которой поставил перед священниками следующие задачи: (mai mult…)

22 марта 2011 года в главной аудитории Ясского университета им. Александра Иоанна Кузы состоялась конференция на тему «Божественная литургия за пределами символизма и мистицизма», организованная филиалом Ассоциации православного студенчества в Яссах (ASCOR) в цикле встреч на тему «Воскресение Христа – избавление от печали».

 Иером. Петр (Прутяну) рассказал собравшимся об исторических и практических аспектах литургии. Говоря о названии встречи, иером. Петр пояснил, почему он назвал причащение верных Телу и Крови Христовых систематическим, а не частым или редким. По его словам, дело в том, что определения «частое» или «редкое» относительны. «Под систематическим понимается причастие на каждой литургии. Божественная литургия настоятельно призывает нас причащаться. Так, в шестой главе Евангелия от Иоанна говорится о пользе систематического причащения Божественным тайнам через использование глаголов в настоящем времени («Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день», Ин 6:54). Возникает вопрос: возможно ли нам причащаться на каждой литургии, как это делали христиане прежде. Возможно, наша нравственная жизнь не соответствует уровню первохристиан, но человек остался прежним. И в первые века христианства среди верующих были как ревностные, так и нерадивые люди. Не стоит думать, будто существовал некий «золотой век» христианства, а теперь мы якобы доживаем последние мгновения человечества, довольствуясь причастием несколько раз в год. Не знаю, почему аргумент о достоинстве всплывает лишь от случая от случая. Иными словами, почему четырежды в год мы делаемся достойными причастия, а в остальное время мы считаем себя совершенно недостойными? Разве мы не призваны к тому, чтобы непрерывно сподобляться к принятию Святых Тайн? В конечном счете, христианская жизнь заключается в том, чтобы нам делаться достойными Христа. Христианин – это тот, кто своей жизнью подражает Христу», — сказал иером. Петр.  (mai mult…)